Oresteia ii coéforas

Coéforas portadoras de libações funerárias.Que têm em comum a vida e a morte, os vivos e os mortos, que os une de modo inextricável? A unidade que os une é similar à inesperada e espantosa unidade que se observa entre ser e não ser, unidade que no Sofista de Platão se impõe como condição necessária à captura conceitual do sofista.Similar não é idêntico. Idêntico é o mesmo, em qualquer sentido similar é, ao mesmo tempo, idêntico e diferente, o mesmo e outro. Mas o que há de idêntico, nessa similaridade entre o que se vê nesta tragédia de Ésquilo e o que se lê nesse diálogo filosófico de Platão?Admitida a hipótese da correlação entre a noção mítica de Theoí (Deuses) e a noção filosófica de idéaieíde (idéiasformas inteligíveis), aos Deuses Olímpios pertencem os diversos domínios do ser, por partilha de Zeus e por participação em Zeus aos Deuses ctônios, filhos sombrios da Noite imortal, pertencem os diversos domínios da negação de ser e da privação de presença.Que unidade os une? Eis o que se põe em aporética questão e assim se mostra em cena terrível e sublime, nesta tragédia.Interpelado por Apolo em diversas circunstâncias, e em Delfos pela voz do oráculo, a Orestes é o dever filial mesmo que impõe de modo irrecusável a exe­cução da pena de morte contra a sua própria mãe.Os caminhos a serem percorridos por Orestes nessa aporia existencial mostram o nexo necessário, múltiplo e ininterrupto entre os diversos domínios de Phoîbos Apóllon, o Deus profeta de Zeus em Delfos, e os não menos diversos domínios das sombrias e subterrâneas Erínies, Deusas filhas da Noite imortal. Jaa Torrano é professor de Língua e Literatura Grega na Universidade de São Paulo. Publicou O sentido de Zeus o mito do mundo e o modo mítico de ser no mundo (São Paulo, Iluminuras, 1996), HESÍODO Teogonia a origem dos Deuses (São Paulo, Iluminuras, 5ª ed., 2003), ÉSQUILO Prometeu prisioneiro (São Paulo, Roswitha Kempf, 1985), EURÍPIDES Medéia (São Paulo, Hucitec, 1991), EURÍPIDES Bacas o mito de Dioniso (id. ib.�)..